TIỂU LUẬN - NGUYỄN KHÁNH HUYỀN

目次





はじめに

　昔から私は日本国の大幅に立ち上がるのに感心して、びっくりしました。世界中での大勢の人と同じ、「何のため、日本国は中華の影響を受ける地域にあるただ小さな島国だけで、天然資源についての貧困、いつでも天災による脅かされている上、第二次世界戦争後の草臥れたことなどいろいろな困難に直面した旧式な封建国ですが、日本はいかにしてわずか20年で世界第二の経済大国になったのか? 」と私は自分を聞いていました。それから、私は武士道について知っていました。日本で武士道の現代人における影響は大きなものがあるのではないでしょうか。封建制度の日本はサムライの製品であり、民族のエリート階級だけではなく、国民の礎  になる。日本の独特な美しさはすべて彼らによって創造されて、伝承しています。サムライは皆より社会的な地位が高いですが、社会での道徳水準を設立し、サムライの自らが模型として社会を連れていました。道徳水準はサムライに行動の不文律として武士道である。軍国主義の日本国が敗戦の際に、武士道の目前の終焉を合図するように実際事情では武士道の精神が回生し、貧困、敗戦の草臥れた本国に短い数十年のみで、経済活力について、アメリカの後、第二次に立ち民主強国になったのに援助をもたらしました。武士道の体は壊滅されたけれど、それのエリートが人間の不死身の精神文化での違い障害を経てまだ生まれ変わりを続けている。武士道の良い道徳は実際的に日本道徳での高い山になり、日本人の性格を形成するのに大きいな役割 を 果 たします。経済が成長している時代では、商業道徳として武士道を適用することができます。武士道は義尊利卑の伝統があります。その堅固な伝統は商業に止めどなく発展をもたらすことができ、圧倒的な全球成長の雰囲気のようにざあざあ体系的に発展になった。そのため、武士道のことについて良く分かって、現在の日本の経済発展を合理的に解釈できます。封建制度や武士道を良く分からなくと、現代の日本人の道徳観念も全然分かりません。

内容

1.武士道の源泉

　
　武士道の源泉は、神道・儒教・仏教の三道融和を道念としており、とりわけ禅は武士道に大きな影響を与えたといえるでしょう。
仏教は武士道に、運命に対する穏やかな信頼感や静かな服従心、危険や災いに面した際の冷静さ、生の軽視と死に対する親近感をもたらした。そのような感覚は禅を通して武士道に取り入れられることとなる。禅とは、言語による表現範囲を超えた思想の領域へ、瞑想をもって到達しようとする人間の努力を意味し、森羅万象の底に横たわる原理を、更には絶対なるものを悟り、その絶対なるものと自身との調和を図ろうとするものである。
　武士道にとって仏教の教えでは足りなかったものを神道がもたらした。主君への忠誠、祖先への敬意、親に対する孝養の教えは神道のみが唱えるところであり、他のいかなる宗教もこれを教えてはいない。神道により、ややもすれば傲慢となりやすい侍の性格に服従の心が授けられた。神道の神学理論にはキリスト教における「原罪」のような感覚がない。逆に人は本来善なるものであり、神のごとく清浄であるとの考えを持つ。そしてその善なる魂そのものを神託の発せられる神聖な場所として崇敬するものである。余談ではあるが、神社に掲げられている礼拝の対象物が多くの場合鏡となっているのはこのことによる。つまり、鏡は人の心を表すものであり、心が完全に穏やかで澄んでいるときは、そこに神の姿が映るとするものである。
　武士道における厳格な道徳規範は、その多くを孔子の教えに拠っている。孔子の政治道徳に関する教訓は平穏で温和、且つ世才に長けたものであり、支配階級である武士に相応しいものであった。孔子に次いで孟子も武士道に多大な影響を与えた。孟子の力強く、時には極めて民主的な理論は、思いやりのある武士にしてみればことのほか魅力的だったのだろう。孔子と孟子の書は青少年の主要な教科書であり、また大人達の間の論争の最後の拠り所でもあった。ただし、この2人の賢人による古典をただ知っているだけで、武士は尊敬されるものではなかった。「論語読みの論語知らず」との有名なことわざがあるが、これは儒教を頭の中だけで理解している者を、単なる学問好きで本質を会得していない者として嘲ったものである。つまり、知識が真に知識となるのは、学ぶ者の心にそれが同化され、その人の品性に表れる時にのみと武士達は考えていたのである。単なる知識の専門家は機械と変わらぬと考えられ、知性そのものは道徳的感情の下位に位置づけられた。武士道で知識は、それ自体が目的として求めるべきものとはされず、英知を獲得するための手段として追及すべきとした。
上のように武士道について説明の他にはそれの源泉も他の要素から発祥することが分かります。昔々から、日本人の暮らしをいつも冒す地震や火山や津波などという天然現象の上、彼らが敵、強盗、地方の大名が互いに滅ぼすことも直面しました。「足の４つ、足の２つ」という敵に対していつも争う状況では擁護をお願う神様に確信があることが生み出し、同時に昔の日本人に積極的な自衛本能を作らせました。それから、武士道の精神が早く形成しました。村、家族を守るための武道練習は少年の階級の思想となり、それからは武士も早く生み出しました。徳川幕府時代の下では、２世紀以上でほとんど戦争がなかった。はじめがオランダ、中国を言及する外国から新しい思想や科学、技術とともに、市民の経済が発展していきます。当時の経済ー社会事情は解決しなければならなくいろいろな新しい要求が与えられました。平和生活や社会の新たな変更は国を束ねるため、優勝な武道だけでより、知識的人材がもっと大切になりました。新たな情勢では、将軍政権の心髄力として武士階級が文章も武道も通じなければなりません。統治階級は武士に縋らないと、一方で、時代の新要求に対して非常に鋭敏になっていきました。それから、将軍は「左手が本を持ち、右手が刀を持ち」や 「文を復習、武道を練習」ということがいつまでも忘れないでと自分の部下を教えていました。これを解決するために、武士道という武士の理念についての教説が生まれました。武士道は古いものと新しいものの間で鋭敏な融合であると言えます。実際はそれらが武士の武士道精神に基づく文治教理であり、武士の義務と役割を不定しません。日本社会は貴族、武士と農民、工作員という主な階級が３つあります。武士の暮らし方は日本社会の暮らし方に一番大きに影響していたと言えます。貴族は形式と儀礼によく傾く、市民は立派なものと外の形式が好き、武士は禅の影響のため、簡素なのに深いものに愛好し、その清潔な簡素に美をよく見つかります。その武士道精神こそは日本の民族に影響を与え、そのため、戦争後が悲嘆な日本が世界中で第二番強大な国になれます。それのおかげで、第二次世界大戦の後でほとんどのアジア諸国と比べて、日本国がもっとも成長するようになりました。他のアジア諸国はすべて西洋の植民地だったが、日本国が統治から解放できるだけでなく、他国を侵略することを実行しました。もちろん、他国を侵略したくて、自国が強国であります。それからは次のように武士道の源泉について纏められます。武士道は日本人にもともとある武士精神と外から導入する信仰、思想から積極とする要素の結合、交錯と融和です。

2．.武士道にある重要な品性

2.1．義について -  武士道の根幹

　『武士道』において新渡戸稲造は、武士道の最も重要な精神的な原理として「義」を挙げている。「義」とは辞書に従えば「人としての正しい道」である。言わば「モラル」である。この、正しい道としての「義」は武士のみでなく士農工商すべての人々の基本的支柱をなしていた。何故なら、もしこの義＝正義が守られなければ、真実が全うされず、不正がはびこり、秩序ある社会など築く事ができないからだ。この点岬竜一郎氏が解説書で指摘している通りである。この様な視点に立てば、この「義」こそ人間が社会生活を営む上で最も重要である事が分かる。
　義は、サムライの掟の中で、もっとも厳しい教えである。サムライにとって卑怯な行動や不正な行為ほど恥ずべきものはない。
ある武士(林子平)は、それを決断力と定義した。
　「義は、自分の身の処し方を、道理に従い、ためらわず決断する心をいう―死すべき時に死に、討つべき時に討つことである」。義は、もう一つの武徳である勇気と兄弟である。
　「義理」は、「正しい道理」という意味である。原型では義からほんの少しずれてものにすぎないものだったが、曖昧な義務感を意味するようになっている。
　封建制度の末期、長い平和の時代続いた。そんな時に「四十七義士」が脚光を浴びた。ずるい策略が戦略として通用し、露骨な偽りが戦略として通用した時代にあって、率直で正直な、男らしい徳は、最大級の賛辞を受けた。
　義理のもともとの意味は義務である。親への孝が、愛情が第一の動機であるべきだが、もし愛情に欠ければ、孝を命ずるために何かの権威がなくてはならない。その権威を義理に求めた。義理は「正しい道理」から離れてしまって、恐ろしい誤用を生んでいる。義理はその翼の下に、あらゆる種類の詭弁と偽善に宿すことになった。

2.2 .勇気

勇気とは、正しいことをすることである。徳川光圀は、「戦場のなかに駆け行って討ち死にすることは簡単なことで、取るに足らない者にもできる。生きるべき時に生き、死ぬべき時に死ぬことを、本当の勇気と言うものだ」、といった。
　本当に勇敢な人は常に平静である。勇敢な人は、激しい戦闘にあっても決して狼狽せず、押しつぶされず、混乱せず、さらに多くの物を受け入れられる余地のある心(余裕)を持っている。
　そしてもう一つ、新渡戸の『武士道』から重要な精神を引き出すとすれば、それは「勇」である。「『義』は『勇』と並ぶ武士道の双生児である」という新渡戸自身の表現に、その要である事は容易に確認できる。「義を見てせざるは勇なきなり」という言葉があるように、この「勇」がなければ、例え正しい「義」を頭で理解をしていても実践に踏み切れず、価値はないのである。しかし「勇」をもって「義」を実践する事はなかなか容易ではない。路上でのタバコのポイ捨てや、図書館内で臆面もなく電話を使う人などに対して、残念ながら見て見ぬ振りをしてしまっているのが現実だ。強い「勇」を持ちたいものである。

2.3. 仁―惻隠の心

　愛情、寛容、他者への情愛、同情、憐憫は、つねに最高の徳である。つまりは、人間の魂に備わったあらゆる性質のなかでもっっとも高いものとして認められてきた。
　孔子も孟子も、人を治める者の要性が仁であることを繰り返し述べている。君主の不不可欠の要件として「仁―仁とは人である」と言っている。
　封建制かならずしも専制性ではない。封建制の統治はたやすく軍国主義に陥るが、最悪の専制を免れているのは、仁のおかげであった。私(新渡戸稲造)は、どんな種類の専制政治も断じて支持しない。
　米沢藩主の上杉鷹山は「国家人民が立てた君主であって、君主のために立てた国家人民ではない」、と封建制かならずしも専制君主主義や圧政ではない」、と書き残している。人民の世論と君主の意志、言い換えれば民主主義と絶対主義が融合している。
　仁は、優しく、母親のような徳である。まっすぐな義と厳格な正義が特に男性的であるとすれば、仁が施す慈悲は女性的な優しさと説得力を持つ。
　「もっとも勇敢なものはもっとも優しい者であり、愛のある者は勇敢な者である」、といことは普遍的である。
　武士の情け―武人の優しさ―正義に対する適切な配慮を認識した慈悲―は、根本はヨ―ロッパの格言でも言われている。
　敗れた者をいたわり、傲る者をくじき、平和の道を立てること、―弱者、劣者、敗者に対する仁は　サムライに相応しい。その典型的な実例が、熊谷直実と平敦盛の伝説に語られている。

2.4 . 礼について

　丁重で上品な物腰が日本人の特性であることを、外国人旅行者が気付いている。本当の礼とは、他人の気持ちを思いやる心のあらわれである。
　礼とは、物の道理を正しく尊重すること。それゆえ社会的地位に対して相応の敬意を払うことを意味する。社会的地位は、金銭的貧富の差を示しているのではない。本来、実際の価値にもとづいた差があることを示している。
　礼は、その最高の形においてほとんど愛に近づく。礼は「長い苦難にも耐え忍び、親切で妬みの心を持たず、誇らず、驕らず、非礼を行わず、自分の利を求めず、憤らず、慢心しない」ことである。
　礼は、他のより次元の高い徳と相関関係にある。そもそも孤立した徳はない。
　礼儀作法の中に、不必要な細かい点があることは認める。流行とは人の心の絶え間ない美の探究とみなしている。
　　礼儀を厳しく遵守することの中に、道徳的訓練が伴われている。茶の湯の必須の要素、心の平静、気持ちの静寂、振る舞いの静けさなど、千利休の茶道が戦国時代に確立されたことの意味は大きい。　
　礼はたとえ振る舞いに優雅さを加えるだけだとしても、大いに意味がある。礼は仁と謙虚を動機として生まれ、他人の感受性に対する優しい感情によって始動する。

2.5.信と誠

　誠とは文字通り、言ったことを成すこと。「武士に二言なし」という言葉は、武士道の徳目のひとつ、誠から生まれた。武士にとってウソをつくことやごまかしは、臆病な行為とみなされた。武士たちは銭勘定を嫌い、誠の精神に基づき証文さえもつくらない。
　士農工商、この身分制度は、知恵ある序列だった。
貴族を商業からしめ出すことは、権力者に富を集中さえないためのすばらしい政策である。—-モンテスキュー
　富の道が名誉の道ではない、侍たちはそれを知って名誉の道にこだわった。
　武士は、みずからの社会的地位の高さゆえ、商人や農民よりも高い水準の信を要求されると考えた。高潔で正直な多くのサムライたちは、新しく不慣れな商工業の分野で、狡猾な平民と競争する抜け目のなさがまったくなかったので、立ち直れないほどの大損害をこうむった。

2.6.名誉

　侍の妻たちは立派だった。金よりも名誉を重んじる夫のために、笠や提灯作りの内職で家計を支えた。女は武士の主君に対する忠義心と同じくらいの思いで家を守り、身を清く保った。それを内助の功という。
　名誉の観念は外聞や面目などの言葉で表されるが、裏を返せばすべて「恥」を知ることである。
「恥ずかしいことをするな」「対面を汚すな」「人に笑われるぞ」
武士の間では羞恥心を知ることを幼少の教育においてまずはじめに行われた。
　恥は道徳意識の基本であり、武士道における名誉とは、人としての美学を追究するための基本の徳である。
　しかし侍は恥を恐れるあまり、病的ないきすぎに陥ることもあった。取るに足らないことに腹をたてることこそ、武士にとって恥ずかしい行為である。
　人の一生は重荷を負って行くが如し　急ぐべからず　堪忍は無事長久の基己を責めて人を責むべからず。徳川家康負けるが勝ちという言葉がある。
　私は人を殺すのが嫌いで、ひとりも殺したことがないよ。人に斬られてもこちらは斬らぬという覚悟だった。なに蚤や虱だと思えばいいのさ。チクリチクリと刺してもただ痒いだけだ。生命に関わりはしないよ。勝海舟戦わずして勝つ、血を見ない勝利こそ最善の勝利。武士の究極の理想は平和である。
　武士道の名誉とは、名を尊び、自分に恥じない高潔な生き方を貫くことである。武士たちはどう美しく死ぬかを追求したが、それは同時になんのために生きるか、という哲学に帰着する。

2.7.忠義

　これまでの徳目は儒教思想に基づいたもので、あらゆる階級の人々にもあてはまるが、これは武士唯一の特殊な徳目。
　忠義とは主君に対する絶対的な従順のことである。一見その本質は日本の封建社会が生み出した政治理念にも見えるが、共通の考え方が海外にもあった。
　個人は国を担う国家の一部として生まれてくるのだ。—-アリストテレスあなたは今まで国家に生まれて教育されてきたのに、自分が国家の家来ではないと国家に向かって言えるのか。—-ソクラテス
　西洋の個人主義においては主君に対して個人と別々の利害が認められているが、武士道において個人・家族そして広くは組織・国家の利害は一体のものである。
　主君の命令は絶対だったが、武士は主君の奴隷ではなかった。主君の間違った考えに対して本物の武士たちは命をかけて己の気持ちを訴えた。忠義とは強制ではなく、自発的なものである。武士たちはあくまで己の正義に値するものに対して忠義を誓ったのだ。

  • 切腹と敵討の制度


　日本の武士は、前に伏して死ぬべきと考えられていた。切腹が名誉だとされたことで、濫用されることが起こった。＜濫用されると＞命は廉価だった。武士道における切腹は、人を驚かすほど不合理ではなく、野蛮でもなかった。
　切腹の姉妹にあたるのが敵討であった。復讐はすべての民族の間で行われている。決闘、リンチがそれを証明している。
　赤穂四十七士の復讐は、目上の者や恩人のために行われる場合にのみ正当で、切腹と敵討の制度は、刑法の法典の発布とともに存在理由を失った。
　正常な切腹には、狂信、狂気、興奮の気配はなかった。切腹を立派に行うには、極度の冷静さが必要であった。切腹は、克己の極致である。

2.8.克己

　忍耐が、一方において物も言わず耐えることを植え付け、礼の教えが、他方において私たち自身の悲しみや苦痛をあらわにすることで他人の喜びや静穏を損なってはいけないと要求する。この両者が結合して、ストイックな気質をうみ、見かけ上の禁欲主義的な国民的性格を形成した。
　日本人の作法および習慣の中には、外国人観察者にとって冷酷無情に映るものがあるかも知れない。日本人は他の民族以上に、いや、何倍も、物に感じやすい。自然な感情を抑制する努力そのものが苦痛を伴っている。サムライが感情を顔にだすのは、男らしくないと考えられていた。
＜サンプル＞
（１）日清戦争の際、ある連隊が某市から出発した。多くの群衆が別れを告げるために駅に集合した。汽笛がなり、列車が動き始めた。何千人もの人々は黙って帽子をとり、頭を下げてうやうやしく別れを告げた。アメリカ人なら大声を出して感情表現をする。一人のアメリカ人がこの異様な光景を見て、予想外の感を抱いている。
（２）日本人の家庭生活でも、病気のわが子を枕元で見守ること(親子の情)を示すことはない。襖ごしに心配している。日本人は、人間の本質的弱さがもっとも厳しい試練に直面した時でさえ、いつも笑みを浮かべる癖がある。こうした感情の抑制が、常に要求されるため、詩歌がそのはけ口になることがあった。
　ある母親（加賀千代女）の歌は、亡くなった子がいつものように蜻蛉を捕りに出かけて不在なのだと想像して、その傷心を慰めようと次の句を吟じている。
　日本人が絶えず克己を励行させる必要があったのは、興奮しやすく敏感であったからだ。克己の訓練は度を越してしまいがちだ。克己は、混迷を生み偽善を養い情感を鈍らすこともある。

3.現代の日本への武士道の影響

3.1　日本人の性格と暮らし方に武士道の影響
　各国家は世界のどの国とは異なり、独自の特徴を持っています。日本国もそうで、日本人は世界中に団結精神で、社会での厳重な階級制度のため、もっとも困難な状況でもいつも順序を尊敬するということを帽子をとって敬服されています。これらの資質や人格はどの国でもなく、日本の別の特徴になっています。武士道の精神は日の出国で人間の強さやとても貴重な独力を生み出するのに寄与するユニークな文化的伝統である。そのように、 19世紀後から、サムライはもう存在しませんでしたが、武士道の精神は日本人の名誉について概念に深い影響を与えています。
　その精神は第二次世界大戦での日本軍人に明らかに表します。勇気なパイロットが飛行機を運動して敵の軍艦に飛び込ませるこ や、捕虜にならないように自分で切腹か深い森での自殺などということです。それも大災害に合う状況で日本人の意志と立ち上がる自尊心にも表現します。日本人は武士道が日本国の映像で、花と根幹として見込みます。武士道の道徳水準で依存するのは日本民族の鏡である。
　武士道の規則では、武士は剣道、馬術、弓術、柔術、絵描く、文章、脳術などという全ての方面を習わなければなりません。柔術は武士道の武道根幹で柔道を生み出し、力を用する相撲と違って、柔術が人殺の目標ではないが、敵の力と短所を活用して、滅ぼします。
　武士は精神的 肉体的 にも落ち着かせ、困難でも慨嘆してはいけない、皆さんにとっては礼儀が正しいいことを実行していました。この精神は2011年３月10日にあった地震を通じて、日本人の落ち着く顔に克己、喜び、悲しみ、または何か怒りを少しもないと指示していました。
　日本の社会で、日本人は子供の頃から、「人生は苦しむ」「再会すると分離」「生まれて死にます」という教えられています。それで、彼らは死に直面する時、いつも落ち着いています。過去の１９４５年で、米軍の原子爆弾が 野蛮で当国を破壊して、長崎と広島が一分間のうちに灰燼と血の海になりました。
　名誉尊敬心で日本人はほとんど他の人の財産を盗む意思がない。過去で地震と津波の大災害が通過した時、世界各国の人は略奪の一つもない社会の優劣を目撃するチャンスがありました。（２０１１)年３月に発生した東日本大震災では被災者がお互いに助け合う姿や混乱の中でも列を乱さず、順番を守って食料や日用品を受け取る姿がテレビに映し出されていました。また強盗などの犯罪もとても少なく、海外のメディアでも「素晴らしい」と報じられていました。これらは義や孝、仁といった感性が日本人の中に息づいているからこそ成しえることではないでしょうか。
　名誉尊敬心こそで、日本人は緊急で克己心が維持でき、日本社会は順序と安定性を守れましていた。
　また、福島工場の事項といえば、新聞によると、匿名の英雄ー50人の専門家と労働者のチームが命と健康にもかかわらず、人を助けるために日夜に福島工場の事故現場で仕事を維持しました。白い防護服とマスカは彼らを匿名の英雄に交わしました。または、彼らの名が TEPCOに公表されませんでしたが、世界中に勇気を見せました。
　　このような、日本人の心に残っている武士道を、現代に合った形でよみがえらせようとしている人たちがいます。それに、サムライ時代からは道徳基準として犠牲と上司に忠誠心をしました。その精神が過去の原子力事故が起こった際に発揮されていました。それから、日本人の美しい美徳は香りを放ちました。
　日本は悲痛ばかりの国だろうと思っているが、その国に人が不撓不屈で状況を勝利し、経済、教育、医療、芸術の分野全般に発展することで主義資本の道を行く初めのアジア大国として自国を肯定しています。
3.2．日本の文化と経済に武士道の影響
　日本は経済、教育、科学、技術、または桜の花びらのあっさりした美や伝統的な着物を着る姿でお嬢さんの恥しであることが知られているだけでなく、この東邦の国が不撓不屈で、武士道の思想と精神を会得する民族であることも関心で 言及されています。「欧米諸国を追い付いて超えないと」というスローガンで国家建設の過程では日本人の伝統的な道徳規範 、とりわけ責任の精神は愛国心と民族の誇りに昇華されていました。いままで、サムライと武士もう依存しないが、武士道の精神はまだ日本人文化に会得し、もっとも明らかに見えることは日本会社のオフィス文化に通じます。
　主な目標が利益のみであるだろうと思う企業の事業でも、私達は今有名な会社での創立者に明確な武士道精神が見えます。例えば、Ibuka Masaru という名前の ソニ会社を創立者は１９４６年に会社を設立した演説文で一つの感激の詩句をおっしゃいました。「国家の復興に貢献するために、テクと技術を適用しようとする」である。
　戦争後の灰燼の間に、その責任感は国を回復することに皆さんを 鼓舞  して 仕事に 力を注がせる。日本人は助けられると感謝を言いしたり、ミスをしたら謝るなどというマナーに標準しています。
　日本人は挨拶で会釈 を 交 わすことが一度だけではなく、それを何度も振り替えし、挨拶する時はくねくねと 曲 がっているのは日々の生活の礼儀性を表します。関係での尊重と平等を指示する両手で名刺を受け取るという日本人の相手と名刺を交換する方も学ぶために私たちに価値があります
　他に、日本会社にある珍しく見えるのは一生募集制度です。日本人は白い紙のような新卒学生を募集する傾向があり、仕事に呼応できる知識を書き出すためです。会社に力と青少年の全力を 傾倒するある社員は忠義、情義と自分が選択したものと強気な態度を表します。

結論
武士道とは、それは手に触れる姿や形はもたないが、道徳的雰囲気の薫りを放ちます。母なる制度である封建制が過去のものになると、武士道は孤児として残され、独力で生きていかなければならなくなった。でも、日本国で生まれた「武士道」の精神は、今日の日本人の大きな精神支柱となり今なお残っています。現代においては、生活の範囲が拡大している。武士の使命よりもっと高くもっと大きな使命が、注意をひいている。武士道は、国民の花であり根であった。社会的には、民衆のはるか高い位置にあった。民衆に道徳的規準を示し、その模範となった。「花は桜木、人は武士」、と民衆はうたった。　知的・道徳的日本は、直接にも間接にも武士道の所産であった。　武士はエリ―トであり、国民全体のあこがれとなり、大和魂すなわち日本の魂は、ついに、この島国の民族精神を表現するに至った。武士道は、日本国に生気を吹き込む精神であり、また行動力であった。それは今までもそうである。善きつけ悪しきにつけ、日本人を衝きうごかしたものは、純粋で無骨な武士道であった。　近代日本の建設者である佐久間象山、西郷隆盛、大久保利通、木戸孝充の伝記、伊藤博文、大隈重信、板垣退助ら現存の人物の回顧録を開いてみよ、－そうすれば、彼らの思索および行動力が武士道によっていることがわかる。彼らの忍耐強さ、不撓不屈の精神、勇敢さは、日清戦争によって十分証明された。日本人の欠点や短所につても、武士道に責任はあるが、名誉心の病的結果である。武士道の影響は意識されたものではなく、無言の感化である。武士道によって養われた感情に訴えることによって、大きな道徳的革新が達成されたのであった。今、多くの人にとって武士道とは「古いもの」「武道を追求している人のもの」「右翼などの思想を持つ一部の人のもの」というイメージがあるようです。武士道はＧＨＱによる政策によって「国民を戦争に巻き込んだものの一部」として日本人の精神から消されてしまいました。しかし、武士道の本質は自分を作り上げていくことにあります。他人や他国を不必要に傷つける思想ではありません。切腹などの行為も、今は迷惑以外の何ものでもありません。そうではなく武士道の生き方や考え方を取り入れ、澄んだ心で仕事や日常生活のさまざまなことに取り組む姿勢が重要です。それができたとき、例えば仕事などではどれほどの結果がでるでしょうか。おそらく何の心構えもなくやったときよりもはるかに大きな結果を得ることができるでしょう。武士道とはきわめて簡単にまとめると“義”と“忠・孝”の意識と行動を伴った生き方といえます。正道からはずれたこと、卑怯なことをしないという“義”の意識主君や親を大切にし、これに従う“忠・孝”の意識弱者をいたわる“仁”の意識これらは、今を生きる日本人の心の中にもなごりが残っています。要すると、「武士道」は存在していません。武士としての教養、知性、家を守る、名を残す、主君のために命を捨てる、武士としての誇りといった精神的な部分は理解されにくいもので、それが「切腹」を理解できない理由でしょう。現代の世になり、武士は姿を消しましたが、武士道が育った土壌は消えてはいません。非ヨーロッパで唯一近代化を成功させ、幾多の戦争に勝利したのも、民族の持つ武士道の精神に他なりません。現代においても大災害時の冷静な態度は世界中に驚きを与えていますが、日本人には当たり前の行動です。その根底にあるものこそが「武士道」であり、現代も脈々と日本人に受け継がれている素晴らしい精神です。

　人を敬う、他人を思いやる、生命を尊重する、感謝、美しいものへの感動、畏敬の念。こうした大切な精神は誰も習わなければなりません。まだ卒業しない大学生の私にとっては日本人の武士道精神が何より貴重な暮らす方針です。日本国が今のように成長できるため、日本人がいつもそれらの精神規範を守っています。それで、私は日本人の武士道にある品性を見習おうと思っていることをいつも念願しています。

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参考文献 作品 『武士道ー日本の魂』ー 新渡戸稲造 ．英語版、日本語版 必読書 『女子の武士道』ー 西川真理子 ．致知出版社 参考サイト http://samurai-no-kokoro.jp/samurai-busi.htm http://www.erct.com/2-ThoVan/TranVTho/Tinhthanvosidao.htm http://buntan.la.coocan.jp/back2/bushido/bushidou1.html http://www.goldenera.vn/vn/tin-tuc/goc-khach-hang-1/tinh-than-vo-si-dao-trong-van-hoa-nhat-ban-1.html https://sites.google.com/site/artofthelegendary/binh-hng/chin-tranh/binh-chng-huyn-thoi/samurai-v-v-s-o 漫画の源 （武士道の字） https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRjh0EcTDethIrVYe-5d8-pFBhfwIkcIoA8BXhLXuRJAfZgrou9ag （切腹と敵討の制度） http://dingyue.nosdn.127.net/6GMkZplo0MIQdnICeJL4y5Kc4q51CbdXhsEmV=4ozqqtD1447339400422.jpg


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